知器官都是多余的，也就是说“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也”，全都是你的“心”在起作用，属于直接从源头上解决bug。把认知论过程改为心学版本：
内心生理→得到天理
至于你得到什么天理，在王
明时代还有一套系统的章法，而随着心学滥觞，到了明代中晚期，说的难听点，那就全靠内心加工了，所以心学的“狂禅派”越来越多，越来越离谱。其二，祭出“物质三种
的质”，在哲学概念上严格区分本体界和现象界。“物质三种
的质”这是极为重要的哲学概念，也是在这个时代能够突破程朱理学认知论，点出物理学学科点的前置条件。或者换言之，正是因为程朱理学的认知论，在“获取概念→得到天理”这一部分的巨大bug，才有了姜星火可以“物质三种
的质”来填补这个bug，从而硬生生地从程朱理学的领域里，给科学开辟出一块战场的空间。当然了，如果只有“物质三种
的质”，那不过是给程朱理学打补丁而已。姜星火的目的显然不止如此。
孔希路见姜星火许久未曾说话，一时之间竟是有些犹疑。
他当然清楚理学认知论上面的缺陷，光是靠“诚”是解决不了的，已经到了
锋最关键的时刻，孔希路心中要说没有一丝一毫的忐忑那是假的。“《朱子语类》有云：二程说格物，谓当从物上格之，穷极物理之谓也，或谓格物不当从外物上留意，特在吾一身之内，是‘有物必有则’之谓，如何？曰：外物亦是物。格物当从伊川之说，不可易，洒扫应对中，要见得
义入神处，如何分内外便是一个桃子，认知起来也.”“咔嚓。”
姜星火咬着桃子，只是静静地看孔希路，孔希路竟是自己说不下去了。
“说的对极了，可这桃子你是如何‘体物’的呢？光是靠看看桃子大小、形状、颜
，闻一闻气味便可以吗？若是这样可以，桃子里面的天理又是什么？”看着默然不语的孔希路，姜星火戏谑道：
“你不会自己‘体物’不明白，就不说话装高手，让我自己靠‘诚’来悟吧？我悟不出来就是我不行，反正你懂你就是不说，不会是这个套路吧？不会吧？”
孔希路坚持了这么久，终于破防了。
他的面上闪过一丝羞恼：“汝心不诚，戏谑对圣人言，如何体物？”
“哈哈哈哈，有趣，有趣！”
姜星火开怀大笑，好半天才止住声音。
姜星火摇头叹息道：“说得冠冕堂皇，然而却不曾想到，孔子之后，竟然只有这般水平，与江湖骗子何异？”
孔希路深
了一口气，尽量维持平静地回答道：“那你且说来，你是怎么‘体物’这桃子的。”姜星火掸了掸青衫道：“可是，是你先问我的啊。”
孔希路语
，这个问题确实是他先挑起来的，从“穷理”延伸到“反身而诚”，再到“穷理”的具体办法，这是今
辩经一条脉络极为清晰的主线。但孔希路无论如何也没想到，姜星火竟然真的又找了一处理学的死
严格的来说，这是孔希路的认知盲区，就仿佛道路上的大坑填不上就铺了几块木板凑合，来来往往久了，就以为大坑不存在了，因为以前大家都是这么稀里糊涂过去的，所以孔希路在辩经的时候，下意识地就认为，这里是没有问题的。但是偏偏，姜星火就是那个走到大坑前揭开木板，然后问孔希路要怎么过的人。
没有了“诚”这块木板，孔希路也不知道“获取概念→得到天理”这个坑怎么迈过去。
“便是我问你，你又能答得上来吗？”
姜星火哪能被他的
将法轻易糊
过去，只道：“答上来如何，答不上来又如何？”
孔希路神
复杂地瞥了他一眼，随即恢复了镇定自若地姿态，缓缓道：“若是你真能答上来，有切实可行的认知方法，那对于天下儒生来说，都是实实在在的一件功绩.反身而诚固然无错，可人至诚，殊为不易，有更简单的路，自然更好。”还在嘴硬。
不过姜星火需要的也只是他这句话，免得事后不认帐。
旁边一直在紧张地旁听的黄信、李至刚、纪纲三人，也在等待着姜星火的答案。
“真有答案？”纪纲有些将信将疑。
虽然纪指挥使以前的学习成绩并不理想，但是不代表他是读死书的人，在上学的时候，纪纲对于理学的认知论，也是有过疑惑的，只不过被先生的“不够诚”给糊
了过去.如今细细想来，却是年少无知，被人给忽悠了。“应该有。”
刚才纪纲给他透
了“安南”二字，李至刚心情可谓是大落大起，纪纲没必要骗他，既然永乐帝没有放弃他，哪怕是扔到安南，也说明仕途还有转圜的余地，更何况，姜星火也没放弃他，李至刚是很清楚安南这个地方在姜星火的布局里，到底有多么重要的意义，所以对纪纲也是态度立马亲近了不少。说回眼前，李至刚也是听过姜星火讲课的，自然对姜星火的能力有所认知，既然姜星火如此信誓旦旦，那说不得就真的有。
更何况，姜星火可是谪仙临世，为旁人之所不能，实属寻常.远的不说，近的祈雨、以矛盾解太极，这哪是寻常人能做到的？
所以换做别人若是说自己有办法解决理学认知论的重大缺陷，李至刚肯定嗤之以鼻，但如果这个人是姜星火，李至刚先天就信了几分。
黄信则是不太相信，毕竟在他看来，这个问题是无解的。
在众人的期待中，姜星火开口道。
“所谓‘体物’，无非是两个部分，其一，如何‘体’，也就是如何
知；其二，何为‘物’，也就是事物该如何定义，先不说如何‘体’，这毕竟是人的事情，可你就连桃子这么一个‘物’都不知道该如何定义，难道不觉得惭愧吗？”孔希路闻言，嘴
动了一下，似乎是想要解释，可是最后却只剩下不服气。“那依你之见，桃子这‘物’，到底该如何定义？”
显然，如果姜星火只是嘴上厉害，而拿不出真的东西，孔希路是不可能服气的。
指点江山谁都会，问题是能不能拿出来办法。
姜星火又道：“如何定义，那在于‘物’在你眼里，究竟有几种
质？”“颜
、气味、形状、大小.如此而已。”姜星火的神情中出现了一丝玩味。
孔希路沉声道：“莫不是你还有别的定义？”
“自然是有的。”
姜星火也不逗他，把桃子递给纪纲，用手帕擦了擦手上桃子的绒
和汁水，缓缓道。“依我之见，万事万物，皆可定义为三种
质。”“其一，曰本体
。”“所谓本体
，便是物体自身本体所固有的，并且不以人的意志为转移的物质特质，譬如物体的体积、广延、形相、运动、静止、数目，论物体处于何种状态，这些质都绝对不能与物体分开，不论物体有何改变或变化，这些质仍然为物体所保持，这些都是物体天然自带的固有特，是物体自身所具备的，可以被人的思维所把握，可以被人的语言所规定，但不能被人的意识所左右你不管把这东西叫桃子还是叫梨子，它本身的这些本体特质，都不会产生任何的改变。”孔希路的眼睛，直勾勾地盯着纪纲手里的桃子，陷入了沉思。
“本体
.不能被人的意识所左右”姜星火的话语还在继续。
“其二，曰实体
。”“国师，问个问题，本体我能理解，实体是什么？”
这时候端着桃子的纪纲却是忍不住
话了，学渣的痛苦实在是难以忍受，要是不问清楚这个问题，他的心里就像是有一万只蚂蚁在爬。姜星火斟酌道：“实体，你可以理解为
知事物本体的一方，刚才我们说过，本体是事物的质，当事物的本体特被人或是什么其他认知对象所认知之后形成观念，这种在认知对象的脑海里形成的观念，就是实体的观念。”解释清楚了纪纲的问题，姜星火复又说道：“所谓实体
，就是指物体自身所固有的特被人或其他知对象的知能力接受之后，人对物体特的一种认知、评价与判断，它并不是指存在于物体中的东西，而是指物体的一种客观的能力物体的这种质虽然属于物体特有，但是，不同的人的知不同，其结论也会存在差异，这种质一般称之为特有属。如：物体的颜、温度等，会因为人的颜知能力不同，而使人们认为的物体质不同。”李至刚
口而出道：“就比如这个桃子，有人觉得颜鲜
，有人觉得颜暗淡，都是桃子这个本体映
在人这个实体的脑海里产生的观念？桃子还是那个桃子，但不同的人有不同的看法，这就是实体！”气氛逐渐热烈起来，黄信也是第一次说出了自己的看法。
“本体
不由任何人的因素而改变，实体，则是基于物体的本体，受到人的因素的影响而改变？”姜星火微微颔首：“正是如此。”
从辩证形上学的角度来说，物体的这种
质是物体“存入”人的知系统中时所形成的反应，是人的知系统对物体固有特形成的定义，当这种质被人所认知之后形成的观念，就是人的观念。“妙哉，妙哉！”
黄信啧啧称奇口中道：“想不到你这人虽然祸
朝纲，乃是天下一等一的大
之辈，做学问倒是严谨得很，这本体、实体，真是我平生仅见的妙定义想来有如此严谨准确的定义，你倒是真能把‘体物’的方法给解出来，不得不承认是我方才在心底小看你了！”对于这不知是褒是贬的评价，姜星火没有回应。
孔希路依旧沉默。
他的内心只剩下了最后一丝希冀。
姜星火的目光变得凌厉起来：“其三，存在
！”“所谓存在
，指两个及以上的物体，由一个物体的本体的存在，而对其他物体产生影响，继而影响到实体的质换言之，它是物体里面藉助本体的特殊构造而改变另一个物体的本体，使它以不同于以前的方式作用于人等知对象的官的能力，譬如太有使蜡烛变白的能力，火有使铅融化的能力。”纪纲稍稍消化了一下，就明白了姜星火的意思。
“还是我手里的这个桃子，现在是啃了一大半，可还有一部分看起来完好，这是一个物体的本体
所反映在我眼里的实在，而如果我把桃子拍到墙上，定然会变得稀烂，因为墙这个物体本体的存在，所以两者互，对桃子的本体造成了影响，继而改变了我眼里桃子的实在，这就是存在的意思。”“正是如此，纪指挥使聪明。”姜星火随口夸了纪纲一句。
纪纲鼻头一酸，多少年了，从上学开始，就没人夸过我聪明。
是因为我笨吗？肯定是因为以前的先生不行啊！
要是早遇到姜星火这样的先生，我不是早考中进士了？
至于我一个书生，求着燕王跟他造反搏个前程，战场上好几次差点身首异处吗？
纪纲心思如何暂且不提，姜星火只是笑
地看着孔希路问道。“我对物体三种
质的定义，你觉得可还准确？”孔希路此时即便是再不情愿，也不得不承认，姜星火对于物体
质的定义，简直是妙到巅峰，一丝一毫都不差。而且最重要的是，姜星火讲的太清晰了。
物体本身的
质，就是本体；人对于物体的知，就是实体；一个物体的本体影响另一个物体的本体，继而改变了实体，那就是存在。这么清晰、
准、简洁的定义，甚至让孔希路觉到了.美。是的，一种难以言喻的美
。就仿佛是宇宙至理一般，而且任由孔希路如何寻找错处，都找不到。
在姜星火的认知论的定义面前，孔希路忽然觉得，程朱理学的定义，就是诏狱里那令人发呕的茅草堆，表面上看着还算干净有序，揭开到底下，早已发黑发黄。
“凡形
之具于吾身，无非物也，而各有则焉。”“目之于
，耳之于声，口鼻之于臭味，接乎外物而不得遁焉者，其必有以也。”“知其体物而不可遗，则天下之理得矣。”
孔希路口中的呢喃越来越小，直至最后颓然苦笑。
“这般‘体物’，若是能做到‘不可遗’，方才荒唐吧。”
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